Son todas las actividades necesarias para garantizar la supervivencia y reproducción cotidiana de las personas, y cubrir sus necesidades físicas, emocionales o afectivas. Estas actividades pueden ser remuneradas o no, voluntarias u obligatorias, públicas y privadas. Incluyen el cuidado directo de otras personas (la actividad interpersonal de cuidado), la provisión de las precondiciones en que se realiza el cuidado (la limpieza de la casa, la compra y preparación de alimentos) y la gestión del cuidado (coordinación de horarios, traslados a centros educativos y a otras instituciones, supervisión del trabajo de cuidadoras remuneradas, entre otros). En un sentido amplio también incluye el autocuidado. A partir de los estereotipos de género el trabajo de cuidado se ha atribuido a mujeres y niñas. Se ha presentado como un trabajo no remunerado e invisibilizado.

Es una crítica a la teoría económica clásica y su marcado sesgo androcéntrico. Destaca el uso del término género en las discusiones de la disciplina para un análisis de las formas de organización del trabajo y el trabajo de las mujeres. Una de sus principales críticas a la economía clásica es la racionalización y justificación de los roles tradicionales de mujeres y hombres en función de sus cuerpos sexuados, en donde los hombres se desarrollan en el mercado laboral y las mujeres se encargan del trabajo doméstico y de cuidados. Además, considera relevante el análisis de la experiencia de las mujeres que se incorporan al trabajo productivo y remunerado, y pone su atención en el reconocimiento del trabajo no remunerado que sostiene el sistema económico capitalista y que invisibiliza los cuidados. Su propuesta teórica, metodológica y política va más allá de una discusión que reconozca los impactos diferenciados en las condiciones de vida y trabajo de mujeres y hombres, apostándole a una perspectiva que ponga al centro de la discusión la sostenibilidad de la vida.

Toma en cuenta los efectos del género en el proceso de conocimiento, desde la subjetividad de quien investiga, las preguntas que hace, las formas y métodos de investigación y los criterios de validación. Cuestiona la supuesta universalidad, objetividad, neutralidad, racionalidad y tendencia al individualismo de un conocimiento construido desde una mirada androcéntrica y occidental, que separa mente y cuerpo, ignora la relación entre saber y poder, y los sesgos sexistas. Las epistemologías feministas del sur señalan además el carácter racista y colonial de la producción científica tradicional. Esta perspectiva ha mostrado el impacto de la exclusión o marginación de las mujeres en la producción de conocimiento, como investigadoras o como sujetas de estudio, y ha desarrollado el concepto de “conocimiento situado” para referirse a los factores sociales, políticos, económicos y psicológicos de quien investiga, con énfasis en las experiencias de las mujeres.

Es una visión generalizada y preconcebida sobre los atributos, las características o los papeles que corresponden o deberían corres-ponder a las mujeres y los hombres en una sociedad determinada. Los estereotipos corresponden a creencias culturalmente arraiga-das en una sociedad. Afectan tanto a hombres como a mujeres. Sin embargo, a las mujeres, históricamente la sociedad les ha asignado roles “invisibilizados” en cuanto a su relevancia y aportación, y jerárquicamente inferiores a los de los hombres.